| 面向世界的中國(guó)佛教—中國(guó)佛教在法國(guó)本土化的方向
一、前言：
西方首先以系統(tǒng)化的方法來(lái)研究佛學(xué)的國(guó)家是法國(guó)。1826年布諾夫與德國(guó)拉森合著《論巴利語(yǔ)文》，而開(kāi)西方研究巴利文風(fēng)潮；爾後，在巴黎組織「法亞協(xié)會(huì)」，把梵語(yǔ)《妙法蓮華經(jīng)》等譯成法語(yǔ)，開(kāi)啟了佛教的法國(guó)的發(fā)展。
而中國(guó)大乘佛教的弘揚(yáng)，直到1928年太虛大師遊化歐美，經(jīng)英、法、德、美等國(guó)，宣揚(yáng)佛法，與當(dāng)代哲學(xué)家羅素、杜威等交談，並成為惺惺相惜的知交，為中國(guó)佛教在歐美播下種子。
在法國(guó)最早的佛教組織-佛教友誼會(huì)，也是在太虛大師的推動(dòng)下，1929年由龍伯爾建立的，後改名為巴黎佛教會(huì)，自1939年起出版《佛教思想》月刊，定期舉行佛事，展覽佛教藝術(shù)，是法國(guó)佛教徒的統(tǒng)一組織和活動(dòng)中心。1945年後，大批越南佛教徒定居法國(guó)，在巴黎建立了越南佛教徒聯(lián)盟。1975年，大量的越南人移民法國(guó)，開(kāi)始設(shè)立佛教寺廟團(tuán)體；日本禪宗、日蓮宗與西藏的佛教也紛紛傳入法國(guó)，並建立據(jù)點(diǎn)。1992年佛光山亦前往巴黎建寺，成立國(guó)際佛光會(huì)，積極弘揚(yáng)人間淨(jìng)土。另外不少的喇嘛來(lái)到西方世界，也將藏傳佛教帶到西方世界。
二、佛教在法國(guó)弘法的現(xiàn)況
1. 佛教在歐洲地區(qū)，以法國(guó)信仰佛教的人口最多，但這也因?yàn)榉▏?guó)有眾多的華人移民，所以法國(guó)的佛教人口，大都數(shù)是中國(guó)、臺(tái)灣、及越南等東南亞地區(qū)的華人移民。而法國(guó)人信仰佛教的人數(shù)，只占法國(guó)佛教徒的少部分，其中又以信仰藏傳佛教者居多。
2. 雖然太虛大師促進(jìn)了中國(guó)佛教在歐洲的發(fā)展，但後繼並無(wú)大量的中國(guó)出家人持續(xù)地留在法國(guó)弘法，少數(shù)長(zhǎng)住法國(guó)弘揚(yáng)佛法者，又極少能以法文講說(shuō)佛法，所以無(wú)法將佛法傳播給法國(guó)人了解。
3. 越南移民到法國(guó)的人口較多，這其中也包含出家人，由於越南移民在越南就受法文教育，並且多數(shù)在法國(guó)落地生根，大都具有法文溝通的能力，但是寺廟本身的弘法形態(tài)及服務(wù)對(duì)象，還是以越南信眾為主，本土化的情況也有限制。
4. 對(duì)法國(guó)當(dāng)?shù)厝硕裕^熟悉的佛教，是藏傳佛教、以及一行禪師推廣的禪修。原因是法國(guó)人一般都對(duì)人權(quán)問(wèn)題具有相當(dāng)?shù)年P(guān)注，以及媒體的宣傳，讓大多數(shù)法國(guó)人最常接觸的佛教的議題，都與藏傳佛教相關(guān)。另外，最早來(lái)到法國(guó)的喇嘛，是在大學(xué)教書(shū)，能以流利的法文，直接對(duì)法國(guó)大學(xué)生講說(shuō)佛法，吸收了一批的法國(guó)人出家，雖然人數(shù)不多，但被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)重視的程度，大大高過(guò)華人佛教。而一行禪師，不以服務(wù)亞洲信徒為限制，以其具有英、法文能力的優(yōu)勢(shì)，及專(zhuān)一推廣適合西方人士的禪修，所以廣為當(dāng)?shù)厝怂J(rèn)識(shí)。
三、中國(guó)佛教在法國(guó)弘法的困境
1. 語(yǔ)言的問(wèn)題：
傳播佛法的首要困境，就是無(wú)法以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言講說(shuō)佛法。沒(méi)有語(yǔ)言做為溝通的工具，再好的佛法，也無(wú)法讓當(dāng)?shù)厝肆私狻?/p>
2. 文化的差異：
東西方的文化背景不同，中國(guó)佛教傳播到法國(guó)，不能將東方文化照本宣科，整套搬過(guò)來(lái)，是無(wú)法讓當(dāng)?shù)厝肆私饧敖邮?。例如：在中?guó)連小孩子都自然拿香拜拜的行為，在西方是一個(gè)陌生的動(dòng)作。
3. 宗教的立場(chǎng)：
在西方的幾個(gè)宗教，以天主教的立場(chǎng)與佛教最為相近，所以也對(duì)佛教較為友善，其他如回教及猶太教等，普遍對(duì)佛教的興趣不高。
4. 信眾的屬性：
中國(guó)寺廟在法國(guó)，本身具有一定的華人信眾基礎(chǔ)，相對(duì)的，規(guī)劃弘法內(nèi)容，也偏向以華人信眾習(xí)慣的學(xué)佛、修持方式為主，但這些以中文誦經(jīng)的法會(huì)、共修，很難接引法國(guó)人學(xué)佛。
5. 戒規(guī)與儀規(guī)：
中國(guó)佛教的戒規(guī)與各種佛教禮儀，也是讓法國(guó)人對(duì)佛教望之怯步的原因，尤其沒(méi)有以法文清楚說(shuō)明佛教戒規(guī)與禮儀的精神與意義，法國(guó)人對(duì)佛教就產(chǎn)生一定的距離。
四、中國(guó)佛教未來(lái)在法國(guó)的弘法方式研討
1. 以宗教交流方式介紹佛教：
雖然信仰佛教的人數(shù)眾多，但在西方，相當(dāng)多的人不了解佛教，也無(wú)法分辨正信的佛教，我們應(yīng)該主動(dòng)釋出善意，多與當(dāng)?shù)刈诮探涣?，建立?dāng)?shù)貙?duì)佛教的認(rèn)識(shí)與肯定。
2. 從事譯經(jīng)與出書(shū)的工作：
如同印度佛教傳到中國(guó)，能夠發(fā)揚(yáng)光大，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的譯經(jīng)僧，將佛法的義理以中國(guó)的語(yǔ)言傳遞給中國(guó)人。同樣的，在法國(guó)的弘法，需要有法文的佛教經(jīng)典及教材，做為弘法者的工具。
3. 深入接觸當(dāng)?shù)匚幕?/p>
要以文化來(lái)傳播佛法，首先要了解當(dāng)?shù)匚幕?，有些東方習(xí)慣的思維，對(duì)法國(guó)人而言是陌生且不容易理解。例如：神通及感應(yīng)，在西方也偶有相關(guān)事蹟，但並不被普遍的認(rèn)知，所以在引用經(jīng)典或事例時(shí)，要選擇與西方文化相通的經(jīng)證。
4. 以藝術(shù)做為交流的方式：
法國(guó)有其深厚的藝術(shù)歷史，中國(guó)佛教可以用佛教的藝術(shù)及中國(guó)的文化，如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、茶道等，做為與當(dāng)?shù)厝私涣鞯姆绞健?/p>
5. 選擇法國(guó)人有興趣的議題：
以佛教教理與當(dāng)代時(shí)勢(shì)相關(guān)之處，做為接引當(dāng)?shù)厝说娜腴T(mén)方法。例如：推廣素食、提倡環(huán)保、促進(jìn)身心健康等當(dāng)代議題，都能引起當(dāng)?shù)厝耸康呐d趣，以此方式可接引當(dāng)?shù)厝?，令其了解佛教?/p>
6. 建立弘法的管道：
目前法國(guó)佛教會(huì)每星期一次，在電視頻道開(kāi)設(shè)講說(shuō)佛法、介紹佛教的節(jié)目，如能在此基礎(chǔ)上，借用大眾傳播的工具，如電視、電影、網(wǎng)路等，讓法國(guó)人有較多的機(jī)會(huì)接觸及認(rèn)識(shí)佛教。
7. 開(kāi)發(fā)適合法國(guó)的修行方式：
在內(nèi)修方面，以禪修是最為法國(guó)人所了解，且容易學(xué)習(xí)的修行方式，也有助於舒緩人際關(guān)係及工作的壓力；在外化方面，以服務(wù)社會(huì)的方式，如為老人、青少年、兒童等心靈輔導(dǎo)等，都是讓法國(guó)人學(xué)佛後，可以運(yùn)用佛法在生活上的體驗(yàn)，令其直接感受佛法的妙用，學(xué)佛才能持久。
五、推動(dòng)中國(guó)佛教本土化的參考原則
如何在法國(guó)推動(dòng)佛教？以星雲(yún)大師所提推動(dòng)佛教現(xiàn)代化，是在西方社會(huì)推動(dòng)佛教的重要參考原則。
1.度生重於度死
在中國(guó)一般人的觀念裡，人死了才需要找個(gè)出家人來(lái)誦經(jīng)、超薦，佛教彷彿是專(zhuān)為死人而設(shè)立的，和活著的人毫不相干?，F(xiàn)代化的佛教，應(yīng)該要重視現(xiàn)世生活品質(zhì)的提升，協(xié)助大眾建立樂(lè)觀的心態(tài)，面對(duì)現(xiàn)世的生命。
2.奉獻(xiàn)重於祈求
中國(guó)的佛教信仰重於祈求的現(xiàn)象，祈求佛菩薩賜給功名富貴，把宗教的信仰建立在個(gè)人的私欲、貪求之上，現(xiàn)代化的佛教應(yīng)該發(fā)揚(yáng)服務(wù)、奉獻(xiàn)的精神，為社會(huì)大眾服務(wù)付出。
3.生活重於生死
中國(guó)佛教曾經(jīng)認(rèn)為要了脫生死，就要到深山幽林中去清修，放棄人間的責(zé)任，但是眼前的生活都無(wú)法解決，還談什麼生死解脫呢？推行佛教現(xiàn)代化，雖然最終的目的也是生死的解脫，但是必須從生活中完成。
4.事業(yè)重於廟堂
寺院本來(lái)是傳播佛法的道場(chǎng)，是大眾心靈寄託的地方，寺廟不是只要蓋得富麗堂皇，更要把寺院的功能應(yīng)該朝向?qū)W校化，才能接引民眾進(jìn)入佛法，使眾生得聞法益，進(jìn)而離苦得樂(lè)。
六、結(jié)語(yǔ)
目前佛光山在法國(guó)的弘法，除了舉辦傳統(tǒng)的法會(huì)共修型式修持活動(dòng)外，以禪修、佛學(xué)講座、讀書(shū)會(huì)等方式，帶動(dòng)信徒學(xué)佛內(nèi)涵的提升；或舉辦中國(guó)佛教相關(guān)藝術(shù)的交流活動(dòng)，促進(jìn)法籍人士對(duì)中國(guó)佛教文化的認(rèn)識(shí)；也以中文學(xué)校的教育，帶動(dòng)中法兒童從學(xué)習(xí)中文，進(jìn)而親近佛教。希望未來(lái)有更多出家眾願(yuàn)意學(xué)習(xí)法文，發(fā)心在法國(guó)弘傳佛法，推動(dòng)佛教在法國(guó)的發(fā)展。 (巴黎佛光山釋妙達(dá)) |
