《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）被恩格斯稱作“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，全文雖然只有11條一千余字，卻是在馬克思主義發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的重要文獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在福建工作期間，曾發(fā)表文章專門談到《提綱》的重要意義，指出《提綱》“標(biāo)志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創(chuàng)立”，是無產(chǎn)階級及其政黨“進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的重要思想武器”。《提綱》以極高的信息密度展示了馬克思主義世界觀和方法論的重要觀點(diǎn)，尤其是鮮明體現(xiàn)了馬克思思想的革命性特質(zhì)。

貫穿馬克思生平與思想的革命性

革命性是馬克思主義的突出屬性。與《提綱》創(chuàng)作于同一時(shí)期的《德意志意識形態(tài)》中明確提出，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。作為馬克思主義的創(chuàng)立者，革命性充分體現(xiàn)在馬克思一生的理論與實(shí)踐活動(dòng)中。

這種革命性首先體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)的激烈批判上。馬克思生活的19世紀(jì)，正是西方國家工業(yè)化高速發(fā)展的時(shí)期，機(jī)器大工業(yè)創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也造成了貧富分化加劇、社會(huì)沖突頻發(fā)等一系列問題。有些人陶醉于社會(huì)迅速發(fā)展進(jìn)步，認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)迎來光明前景，但也有不少思想家看到了繁榮背后所潛藏的危機(jī)。馬克思正是當(dāng)時(shí)最具有批判性的思想家之一。他不否認(rèn)資本主義的發(fā)展成就，指出“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但他始終堅(jiān)持“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。從青年時(shí)代起，馬克思就激烈批判普魯士官僚政治“治理的貧困”，并深入研究資本主義國家治理，揭示出階級社會(huì)中“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”；在將研究重心轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域后，面對殘酷的資本主義剝削，馬克思更是辛辣地描寫道，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。終其一生，馬克思始終保持著革命者的激烈批判態(tài)度。

馬克思對現(xiàn)實(shí)的批評不是單純出于道德義憤的情感宣泄，而是建立在深刻認(rèn)識人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的徹底的理論批判。馬克思將對現(xiàn)實(shí)的觀察、對歷史的研究與不斷深化的哲學(xué)批判結(jié)合起來，尖銳批判黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派，隨后又經(jīng)歷了對費(fèi)爾巴哈從推崇到批判的思想發(fā)展，通過對唯心主義辯證法和舊唯物主義的揚(yáng)棄，建立了新的唯物主義學(xué)說。在批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步投身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，深入社會(huì)生產(chǎn)中進(jìn)行細(xì)致剖析，形成了對人類社會(huì)內(nèi)在矛盾的科學(xué)認(rèn)識。而且，與許多尖銳批判者不同的是，馬克思沒有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題與矛盾而陷入悲觀虛無。他表示，“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，指出了未來更高級社會(huì)形態(tài)的可能性，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為無產(chǎn)階級革命提供了有力的革命信念和系統(tǒng)的理論支撐。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”革命對于馬克思而言不僅是理論主題，更突出地體現(xiàn)在實(shí)踐行動(dòng)中?！短峋V》標(biāo)志著馬克思在思想上向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，也正是在這一時(shí)期，他在行動(dòng)上更加直接地參與到無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)之中。寫下《提綱》次年即1846年初，馬克思與恩格斯在布魯塞爾共同創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，此后他們既圍繞革命實(shí)踐的需要開展理論研究，也始終不曾脫離工人爭取權(quán)利的現(xiàn)實(shí)斗爭。作為一個(gè)著述者，馬克思生前只完成了寫作計(jì)劃的一小部分，至今仍有大量尚未理清的遺稿；作為一個(gè)組織者，他在創(chuàng)立第一國際、組織工人運(yùn)動(dòng)的過程中也遭遇了許多挫折與失敗。但這并不影響馬克思的偉大，因?yàn)轳R克思主義已經(jīng)前所未有地、廣泛直接地改變了人類社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以后，社會(huì)主義經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由一國到多國、由特定模式到特色探索的發(fā)展歷程，馬克思終其一生的革命追求，正在一代代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐中不斷接續(xù)。

以哲學(xué)革命開創(chuàng)革命哲學(xué)

《提綱》是馬克思思想革命性特質(zhì)的集中體現(xiàn)。從理論的角度看，《提綱》展現(xiàn)了馬克思超越傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)的“哲學(xué)革命”，標(biāo)志著馬克思主義新哲學(xué)的誕生。從實(shí)踐的角度看，《提綱》中的一系列重要表述，為無產(chǎn)階級革命奠定了世界觀和方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是革命哲學(xué)。

《提綱》中的哲學(xué)革命，主要體現(xiàn)在對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識、新的實(shí)踐觀以及新唯物主義的確立上。這一哲學(xué)革命之所以由費(fèi)爾巴哈引發(fā)，是因?yàn)轳R克思在最初批判黑格爾哲學(xué)時(shí)，一度非常推崇費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為他“給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)”。但在對現(xiàn)實(shí)問題的考察中馬克思意識到，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種并不徹底的理論?！短峋V》中寫道，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”，其錯(cuò)誤在于，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。抽象地看待“真正的人”，決定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重大缺陷是實(shí)踐觀念的缺失，即對現(xiàn)實(shí)“不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”。從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人出發(fā)，馬克思在《提綱》的第二、三條中進(jìn)一步解答了人的思維的真理性問題和面對環(huán)境的能動(dòng)性問題，并在第八條中表明“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。《提綱》看似分散的條目從不同方面呈現(xiàn)出一個(gè)創(chuàng)造性的思想整體，在新的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，超越了主體與客體的對立、個(gè)人與社會(huì)的對立，創(chuàng)建了立足于“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的新唯物主義?！短峋V》的標(biāo)題是對費(fèi)爾巴哈的批判，也由此實(shí)現(xiàn)了對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的革命性變革。

“實(shí)踐”是《提綱》實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的核心范疇，但這并不意味著構(gòu)建一種實(shí)踐本體論的新形而上學(xué)。正確理解“實(shí)踐”就和正確理解“人”一樣，不能抽象地去認(rèn)識，而是要將其看做感性現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。在《提綱》中，“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵鮮明地指向了“革命”。馬克思在《提綱》第三條指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。從《提綱》第一條看，這一論斷的緣起是對舊唯物主義的批評。舊唯物主義立足現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界解釋運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但無法有效闡釋擁有自由意志的人的主觀能動(dòng)性，因而在解釋社會(huì)歷史發(fā)展上難以堅(jiān)持唯物主義，要么滑向機(jī)械決定論的謬誤，要么將人類社會(huì)與自然世界分割開來，另外提供神秘主義或其他唯心主義的解釋。面對這一問題，馬克思提出了解決方法，即人的思維能否既依托客觀真理去改造世界、同時(shí)本身又不是單純地由這種客觀真理所支配，“這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。人如果能夠在清醒認(rèn)識客觀規(guī)律的同時(shí)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對于自身和所處環(huán)境的變革，也就能夠“證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”?！短峋V》表明了辯證唯物主義的能動(dòng)反映論，即意識由物質(zhì)世界所決定，但人不是簡單地被環(huán)境支配，而是可以去改變自己所處的環(huán)境，這就是“革命的實(shí)踐”?！短峋V》以哲學(xué)的革命，為闡釋“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”即共產(chǎn)主義，提供了革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，《提綱》所展現(xiàn)的馬克思思想的革命性特質(zhì)，仍然是“時(shí)代的精神上的精華”。習(xí)近平總書記指出，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神”。對于當(dāng)代的馬克思主義者來說，堅(jiān)持以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，是理論認(rèn)識，也是現(xiàn)實(shí)任務(wù)，要在將馬克思主義與時(shí)代狀況緊密結(jié)合中不斷向前推進(jìn)。

（作者：李洋，系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員）